説教者 吉村博明（フィンランドルーテル福音協会（SLEY）宣教師、神学博士）
主日礼拝説教 ２０１２年２月１９日 変容主日
日本福音横須賀教会にて
列王記下２：１－１２a、
コリントの信徒への第二の手紙３：１２－１８、
マルコによる福音書９：２－９
説教題 イエス・キリストの神の義を純白の衣のように着せられて生きる
私たちの父なる神と主イエス・キリストから恵みと平安とが、あなたがたにあるように。
わたしたちの主イエス・キリストにあって兄弟姉妹でおられる皆様
１． はじめに － 三人の弟子の選別
本日は、教会の暦では1月に始まった顕現節が終わって、来週からイースターへと向かう四旬節が始まる節目にあたります。福音書の箇所には、イエス様が山の上で「変容した（μετεμορφωθη）」（9章2節）という出来事が定められていることから、変容主日とも呼ばれます。本日は、この主の変容の出来事を通して、神の私たちに対する愛と恵みについて学びを深めていこうと思います。
イエス様は、12弟子のうちからペテロと、ヤコブ・ヨハネの二兄弟を選んで、高い山に登ります。なぜ、この3人なのか、その理由は定かではありません。イエス様は別の時にも、例えば、ユダヤ教の会堂長ヤイロの娘が死んだと宣された直後に娘を起き上がらせますが、その時家の中まで同行を許したのはこの三人だけでした（マルコ5章37節）。それから、イエス様が十字架に架けられる前夜、エルサレムの町の外側のゲツセマネで祈りを捧げた時、近くまで同行するのを許したのもこの同じ三人でした（14章33節）。そもそも、イエス様が12弟子を選んだ目的は、弟子として始終共にいることで（3章14節）主が語る教え、行う業、そして主に起こる出来事をつぶさに目撃させて記憶にとどめさせ、後に世界に向かって証言させるためでした。そうした直近の目撃者の証言が土台となって福音書や使徒言行録が出来上がっていきます。それにしても、こうした非常に特殊な場面 － 死んだと宣された娘を起き上がらせた時、モーセとエリアが姿を現して神の声が轟いた高い山の頂上、主が苦渋に満ちた祈りを神に捧げた深夜の祈りの場所 － になると、なぜかイエス様は限られた者のみ、それもいつも同じ三人を連れて行ったのであります。どうしてでしょうか？
考えられることは、こうした特殊な場所は本来なら、神の子イエスと神の二者だけがいることが許される場所であり、人間がそばにいる筋合いはない場所なのですが、それでも将来証言をしてもらうのに最低限の目撃者が必要だった、ということです。それでは、なぜいつもペトロとヤコブ・ヨハネ二兄弟の三人なのか。他の弟子たちに比べ、彼らが優れた弟子だということで、主は選んだのか。そこで、この三人の弟子としての経歴をみると、どうもそうとも言えない。ヤコブ・ヨハネの二兄弟などは、母親と一緒にイエス様のもとにすり寄って、神の国が来たら王様イエスの左大臣と右大臣にして下さいなどと抜け駆けを試みたりします。しかし、主からは「お前たちは自分で何を願っているのかわかっていない」とお叱りをうけてしまいます（10章38節）。ペトロに至っては、自分は死ぬことになろうとも主を見捨てはしない、と誓ったのに、いざイエス様が逮捕され自分にも嫌疑が及びそうになると、あんな男は知らないなどと公言してしまいます。しかし、こうした人間的な弱さを持つ弟子たちが、イエス様の十字架と復活の後で全く別人になったことも事実です。イエスの名を広めたら命はないぞと脅されてもペトロはもう怯まなくなりました。ヤコブはヘロデ・アグリッパ1世の迫害に会い、命を落としました（使徒言行録12章2節）。主は、彼らが人間的な弱さを持っていたことを十分承知の上で彼らを選んだのであります。それは、主ご自身が後で彼らを強めることになると知っていたので、最初の弱さは主にとって別に問題ではありませんでした。むしろ、弱さを大っぴらにするようなタイプの方が、主としては強くするし甲斐があったのかもしれません。以上をもって、なぜいつもあの三人か、という質問の答えは十分ではないかと思います。願わくば、主が、弱さを持つ私たちをも同じように強めて下さいますように。
それから少し余計な補足になりますが、本日の箇所に出てくる「高い山」について、マルコ8章27節をみると、イエス様一行はフィリポ・カイサリア近郊に来たとあります。それから本日の箇所までは地理的な移動は述べられていません。もし一行がまだ同地方に滞在していたとすれば、この高い山はフィリポ・カイサリアの町から30キロメートル北にそびえる標高2700メートルのヘルモン山と考えられます。キリスト教の古い伝承ではガリラヤ地方のターボル山というのもあるそうですが、これは丘陵地帯の中の600メートル位の標高ですから、「高い山」には当たらないでしょう。それで、ヘルモン山ということにしますと、この山の頂上は森林限界を超えたところにあり、夏でも雪田を残しているそうです。これを聞くと、登山を趣味にしている人なら、日本アルプスの景色を思い浮かべるでしょう。孤高と言うことであれば、同じ標高を持つ白山のイメージになるかもしれません。こういう高い山の常として、頂上からは雲海を見下ろすことが出来ます。雲海が乱れて雲が頂上を覆うと、頂上は濃い霧のただ中になります。本日の箇所で、神の声が轟いたのは山頂が雲に覆われた時でした（9章7節）。高い山の山頂が突然雲に覆われて視界が無くなったり、そうかと思うとすぐに晴れ出すというのは、何も特別なことではなく普通に起こることであります。そういうわけで、本日の箇所に現れる雲は、このような自然界の通常の雲でそれを神が利用したと考えられます。または、神がこの出来事のために編み出した雲に類する現象だったということも考えられます。どっちだったかはもはや判断できなません。この件は、判断しないままにしても、本日の学びには何の支障もありません。
２． イエス様の変容
山の上でイエス様が変容したというのは、「来ている服が非常に真っ白に輝いた」（9章3節）ということですが、服が白く輝くことが「変容」というのはどういうことか、ピンとこないかもしれません。実はこれの意味するところは続きの文を見ればよくわかります。お手元の聖書では、「この世のどんなさらし職人の腕も及ばぬほど白くなった」とあります。「さらし職人」というのは、衣服や布の汚れや余計な色を洗い落として純白にする職業の人たちです。今で言えば、漂白するということでしょう。当時どんな漂白剤があったのか、それとも水で洗っては日光に晒す、の繰り返しだったのかは、ちょっと調べがつかなかったのですが、いずれにしても古代世界においても、衣服・布を純白にする専門家がいたということであります。ここで重要なのは、「この世のどんなさらし職人」も白くできないくらいに白く輝いたということであります。原文に忠実に訳すと「この地上では、さらし職人が白くできないくらい」白く輝いたということで、イエス様が放つ白い輝きは、この世的でない白さ、天上の白さということになります。ここで、イエス様は、罪や不従順の汚れに全く染まっていない神の子としての存在をあらわにしたのであります。
罪や不従順の汚れに全く染まっていないイエス様がどのような白さを持っているかを示されたことで、逆に私たち人間がどれだけそのような白さから遠ざかった存在かが明らかにされます。神の目から見て、人間の真の姿というのは、最初の人間の堕罪以来、神への不従順と罪を代々遺伝的に受け継いでしまう存在でした。もちろん、世界には悪い人だけでなく、良い人も沢山います。しかし、創世記2章17節と「ローマの信徒への手紙」5章に記されているように、最初の人間が不従順に陥って罪を犯したことが原因で人間は死する存在になってしまいました。それで、人間は代々死んできたように、代々罪と不従順の汚れを受け継いできたのであります。人間が、この汚れから洗い清められ、永遠の命に与れるようになるためには、神の意志を100％満たすことができなければなりません。しかし、それは不可能なことであります。「ローマの信徒への手紙」7章でパウロが明らかにするように、神の意志を表している律法とは、人間が救いを得るために満たしていくものというより、人間が神の意志からどれだけ離れた存在であるかを思い知らせるものなのであります。詩編のなかで、ダビデ王は神に「わたしの咎をことごとく洗い、罪から清めて下さい」（51章4節）、「わたしを洗ってください 雪よりも白くなるように」（9節）と嘆願の祈りを捧げますが、これからも明らかなように人間の罪と不従順の汚れからの洗い清めは、もはや神の力に拠り頼まないと不可能なことなのです。
このように人間が自分の力で罪と不従順の汚れを洗い清めることは不可能でありますが、神がかわりにそれをしてあげることは可能でした。神は、罪と不従順を受け継ぐ人間を「赦す」ことで、人間を洗い清めることとしました。それでは、その赦すことが、どのようにして人間の洗い清めになったのでしょうか？神は、ひとり子イエスをこの世に送り、本来人間が背負うべき罪と不従順の裁きを全部彼に負わせて、十字架の上で死なせました。イエス様が身代わりとなることで、人間を罪と不従順の裁きから自由にし、赦しを与えたのであります。さらに、イエス様を死から復活させることで、死を超えた永遠の命への扉を私たちに開いて下さいました。これらのことが自分のためになされたとわかり、イエス様を救い主と信じて洗礼を受ける時、私たちは、「ガラテアの信徒への手紙」3章27節に言われるように、「キリストを被せられて着せられた」者となって、永遠の命、復活の命に至る道を歩み始めるのであります。こうして人間は、神がイエス様を用いて整えられた赦しを受け取ることになったのであります。
もちろん、キリストを頭から被せられただけですので、内側にはまだ罪と不従順に結びついた「古い人」が留まっています。しかし、神は、信仰を持って生きる者に被さっているイエス・キリストの白い衣をみて、その人の「新しい人」を見て下さるのであります。この時、私たちは、このような取り計らいをして下さった神に強い信頼感を抱き、絶えることのない感謝の念で満たされます。人生の歩みの中で、何が起きても、決して弱まらず絶えることのない信頼と感謝を持ち続けることができるのです。そのような信頼と感謝を持てるようにして下さった神は永遠に称えられますように。
ここで一言注意しておくと、神がイエス様を用いて整えられた赦しは、本当は全人類に提供されています。しかし、この赦しが自分に向けられたものであることがわからず、そのためイエス様を救い主とも信じず、洗礼を受けない場合は、提供された赦しは提供されている状態にとどまるだけです。信じて洗礼を受けた場合にのみ、提供された赦しを受け取ることになり、イエス様の白い衣を着せられることになります。
３． ペトロの仮小屋建設の提案と神の声
以上から、イエス様が変容した時、それは、罪と不従順の汚れがなく、神の意志を満たしているという神の義というものの純白さを表していることが明らかになりました。それにあわせて、私たちがイエス様を救い主と信じて、洗礼を受ける時、この純白な神の義が頭から被せられることがわかりました。しかしながら、本日の箇所はまだ続き、不可解なことが出てきます。
まず最初に、ペテロがイエス様とモーセとエリアの三人それぞれに仮小屋を建てると言ったことは何なのか、ということがあります。記述によれば、弟子たちは恐れおののいて、ペテロは何を言っていいのかわからなかったとあります。ペテロは、恐怖のあまり気が動転して、意味不明なことを口走っただけなのでしょうか？いいえ、そうではありません。ペテロの言ったことにはそれなりの意味があって、ペテロはそれを知っていました。ただ、その言ったことが、神の目から見て完全に筋違い、的外れだったということであります。それでは、ペテロの言ったことにはどんな意味があって、どうしてそれが筋違いなことだったのか、みてみましょう。
ペトロが建てると提案した「仮小屋」というのは、原文のギリシャ語でスケーネーσκηνηと言います。スケーネーは、「ヘブライ人への手紙」の8章や9章に出てくるように、神に礼拝を捧げる場所である「幕屋」を意味します。ペトロが建てると提案したスケーネーというのは、まさにイエス様とモーセとエリアに礼拝を捧げる場所のことなのであります。では、なぜこれが筋違いな的外れなことなのかというと、まず、イエス様をモーセとエリアと同等にみなすことになるからです。確かに、モーセは、神の意志を表す律法を直接神から授かりそれを人間に受け渡した神の人であります。エリアは、預言者の代表格です。しかし、イエス様は神の子であり、また律法の実現を体現された方、預言者たちが預言したことの成就そのものであります。まさに律法や預言の実現・成就そのものであり、それらを受け渡した人、宣べ伝えた人とは同等には扱えない存在なのであります。それに加えて、モーセやエリアにも幕屋を建てるというのは、彼らを神同様に礼拝を捧げる対象にしてしまうことです。こうしたペテロの意味を成すが筋違い的外れな提案は、天の一声に一蹴されてしまいます。「これは私の愛する子。彼に聞き従え。」まさに、「ここにいるのは神の子である。律法の受け渡し人、預言の宣べ伝え人と一緒にするな」ということであります。
４．イエス様のかん口令
本日の箇所で、もう一つ不可解なことがあります。それは、イエス様が三人の弟子たちに、山の上で見たことを自分の復活が起きるまでは言いふらすなと命令したことです。なぜなのでしょう？
これは、先に見たペトロの筋違いな提案を考えるとわかります。フィリポ・カイサリアでペトロはイエス様のことを「メシア」と呼びました（8章29節）。それにもかかわらず、山の上ではイエス様をモーセやエリアと同等にみなしました。つまり、イエス様は一種の卓越した預言者の扱いであります。マルコ8章28節が明らかにするように、一般民衆のイエス理解も、同じように預言者の再来であります。ところで、「メシア」と言っても、イエス様の十字架と復活が起きる前のユダヤ教社会では実にいろんな理解がされていました。ダビデの王国を再興する王を意味する場合もありました。その王国というのも、この世的な国でなく、今の世が終わった後の新しい世に唯一栄える王国を意味する場合もありました。メシアはまた、今の世の終わりに神に選ばれた者だけを集めて新しい世に導いてくれるような救世主だったりする場合もありました。ゼベダイの二人の息子と母親が右大臣と左大臣にして下さいと言ったのは、イエス様が王様になると考えたからですが、これもイエス様をメシアと考えるものです。ペトロがイエス様のことをはっきり「メシア」と呼んでも、その時どんな意味であったかは定かではありません。
さらに注意しなければならないことは、十字架と復活の出来事が起こる前は、イエス様を預言者とかメシアとか見なしたりすることはあっても、イエス様が受難を通過して神の人間救済計画を実現するメシアだとは誰一人として思い及ばなかったことです。イエス様が、御自分の受難と復活を予告された時、ペトロは激しく反対し、そのためにイエス様に強く叱責されます（マルコ8章31－33節）。イエス様が同じ予告を繰り返したときは、弟子たちはただ困惑して何も言えません（9章30－32節）。彼らにとって、メシアがそんな惨めな死に方をするなどとは想像を超えたことでした。
イエス様についてきわめて表面的なメシア理解が支配的な状況では、山の上で見たことを言い広めたら、逆に表面的な理解をますます強めるだけだったと考えられます。ナザレのイエスはモーセ、エリアと並ぶ偉大な預言者という理解を強めただけだったでしょう。神の「これは愛するわたしの子」という声を聞いたことを言い広めても、それですぐイエス様が神と同質な方であると理解されたかどうか疑わしいと言わねばなりません。十字架の死と死からの復活の出来事が現実に起きない限り、イエス様のメシア性の本当のことはわからないのであります。十字架と復活が起きる前の段階では、イエス様がモーセとエリアと一緒にいたことや神の声の意味内容は、とてもわからないのであります。イエス様としては、十字架と復活の出来事の前に余計な誤解や憶測を増やすことは避け、ただ黙々と神の人間救済計画の実現の道を進むことに集中したのであります。
そして、十字架と復活の出来事が起きて、神が定めたメシアの真の姿が明らかになりました。つまり、メシアとは（この世的でない）神の国の王ではあるが、実は自ら身代わりとなって人間を罪と不従順の裁きから救い出し、その方を救い主と信じて洗礼を受ける者を神の国に迎え入れてくれる、そういう救世主であることが明らかになったのであります。その時、あの山の出来事を目撃した者からすれば、罪と不従順の汚れを持つ人間が洗い清められるのは、まさにあの時目撃したあの純白な衣を頭から被せられることに他ならないとわかるのであります。「人は洗礼を受ける時、イエス・キリストを頭から被せられて着せられる」という、先ほど引用したガラテア3章27節の教えも、変容の出来事を目撃した者がいなかったらでてこなかったでしょう。
５．おわりに
以上、本説教において、高い山の上でイエス様が変容した時、それは、罪と不従順の汚れがなく、神の意志を満たしているという神の義というものの純白さを表していることを明らかにしました。それにあわせて、私たちがイエス様を救い主と信じて洗礼を受ける時、この純白な神の義が頭から被せられることがわかりました。それから、ペトロの三つの仮小屋建設の提案は、的外れで筋違いな提案であったことが明らかになりました。最後にイエス様のかん口令について、山の上の出来事はイエス様のメシア性を明らかにするものですが、まだ十字架と復活の出来事が起こる前の誰一人として正しいメシア理解を持っていなかった時に出来事を言い広めると、かえって誤った理解を助長する可能性があったことがわかりました。十字架と復活の後で人々が正しいメシア像を持った時に言い広める方が、効果的だったのです。
最後に、洗礼を通してイエス様の純白の衣を着せられた人間はどのように生きていくことになるかについての、ルターの教えを引用して本説教の締めにしたいと思います。
「（詩編51章9節で罪の告白をするダビデが神に対して、自分を雪よりも白いものにかえて下さいと嘆願したことについて）どのようにして人間は、雪よりも白くなることができるであろうか？これに対する答えは以下の通りである。まず、人間の中には霊と肉があるが、聖パウロの言葉を借りれば、人間には肉と霊の汚染状態が残り続ける。霊が汚染された状態とは、神の罪の赦しの恵みを疑うこと、信仰が弱いこと、神に対して文句を言うこと、絶え間ない苛立ち、そして神の意志を知ろうともしないし理解しようともしないことがそうである。肉が汚染された状態とは、悪い欲望、殺意、盗み、憎悪、嫉妬、その他これらに類するものがそうである。
もし君がキリスト教徒というものを正しく判定しようとするなら、キリスト教徒が性質上どんな人物であるかを見てはならない。なぜなら、性質上という時、君はキリスト教徒の中に清さが全くないということに気づかされるからだ。そうではなくて、聖霊によって新しく誕生させられた者としてキリスト教徒はどんな人物かを観察しなければならない。この新しい霊的な誕生は、人間は実現することができない。それを実現できるのは、ただ神のみである。
この新しく霊的に誕生する時に人は雪よりも白くなり、汚れを伴った最初の肉体的な誕生はもはやその人に害を及ぼす力はない。もちろん、人に罪と不従順の汚れは残り続けるが、主が目に止められるものは、洗礼の時に被せられた純白の服と新しく霊的に誕生する人の信仰、それに父なる神の愛する御子の清く神聖な血である。御子の清く神聖な血というものは、純白な服と同じように、新しく霊的に誕生する人に着せられる装飾品のようなものである。このように、キリスト教徒とは、性質上はまだ汚れが残っている者であるが、洗礼と聖霊がもたらした新しい霊的な誕生を通して、また信仰においてキリストを身に纏っているので、雪よりも白いのである。」、
人知ではとうてい測り知ることのできない神の平安があなたがたの心と思いとをキリスト・イエスにあって守るように。アーメン
